DO'A SYEIKH SYADZILY RA

اَللهم إن حسناتى من عطائك, وسيئاتي من قضائك, فجد اللهم بما أعطيت على ما به قضيت حتى تمحو ذلك بذلك, لا لمن أطاعك فيما أطاعك فيه الشكر, ولا لمن عصاك فيما عصاك فيه العذر, لأنك قلت وقولك الحق : لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (الأنبياء ۲۳). اللهم لولا عطاؤك لكنت من الهالكين, ولولا قضاؤك لكنت من الفائزين, وأنت أجل وأعظم وأكرم من أن تطاع إلا برضاك, أو أن تعصى إلا بقضائك. الهى ما أطعتك حتى رضيت ولا عصيتك حتى قضيت, أطعتك بإرادتك ولك المنة علي, وعصيتك بقدرتك ولك الحجة علي, فبوجود حجتك وانقطاع حجتي إلا ما رحمتني, وبفقري إليك وغناك عني إلا ما كفيتني. اللهم إني لم آت الذنب جرأة مني عليك, ولااستخفافا بحقك, لكن جرى بذلك قلمك ونفذ به حكمك, ولاحول ولاقوة إلا بك, والعذر إليك وأنت أرحم الراحمين. اللهم إن سمعي وبصري ولساني وقلبي وعقلي بيدك, لم تملكني من ذلك شيئا, فإذا قضيت بشيئ فكن أنت وليي, واهدني إلى أقوم سبيل, ياخير من سئل, ويا أكرم من أعطى, يا رحمن الدنيا والآخرة إرحم عبدا لايملك دنيا ولا آخرة.

DO'A IMAM ABUL HASAN AS--SYADZILI RA

اَللهم إن حسناتى من عطائك, وسيئاتي من قضائك, فجد اللهم بما أعطيت على ما به قضيت حتى تمحو ذلك بذلك, لا لمن أطاعك فيما أطاعك فيه الشكر, ولا لمن عصاك فيما عصاك فيه العذر, لأنك قلت وقولك الحق : لا يسأل عما يفعل وهم يسأل (الأنبياء ۲۳). اللهم لولا عطاؤك لكنت من الهالكين, ولولا قضاؤك لكنت من الفائزين, وأنت أجل وأعظم وأكرم من أن تطاع إلا برضاك, أو أن تعصى إلا بقضائك. الهى ما أطعتك حتى رضيت ولا عصيتك حتى قضيت, أطعتك بإرادتك ولك المنة علي, وعصيتك بقدرتك ولك الحجة علي, فبوجود حجتك وانقطاع حجتي إلا ما رحمتني, وبفقري إليك وغناك عني إلا ما كفيتني. اللهم إني لم آت الذنب جرأة مني عليك, ولااستخفافا بحقك, لكن جرى بذلك قلمك ونفذ به حكمك, ولاحول ولاقوة إلا بك, والعذر إليك وأنت أرحم الراحمين. اللهم إن سمعي وبصري ولساني وقلبي وعقلي بيدك, لم تملكني من ذلك شيئا, فإذا قضيت بشيئ فكن أنت وليي, واهدني إلى أقوم سبيل, ياخير من سئل, ويا أكرم من أعطى, يا رحمن الدنيا والآخرة إرحم عبدا لايملك دنيا ولا آخرة.

FILM KH. HASYIM ASY'ARI

gadis kecil yang mengguncang jutaan penonton atas puisinya

Biografi Imam Bukhori RA

الإمام البخاري

وكتابه الجامع الصحيح

بقلم الشيخ عبد المحسن العباد

المدرس بكلية الشريعة بالجامعة

نسب الإمام البخاري:

هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي. فجده بردزبه ضبط اسمه بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة وسكون الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها هاء. قال الحافظ ابن حجر: "هذا هو المشهور في ضبطه, وبردزبه في الفارسية الزراع كذا يقول أهل بخارى, وكان بردزبة فارسيا على دين قومه" انتهى.

وجده المغيرة ابن بردزبه أسلم على يدي يمان البخاري والي بخارى ويمان جعفي فنسب إليه لأنه مولاه من فوق, عملا بمذهب من يرى أن من أسلم على يد شخص كان ولاؤه له.

وجده إبراهيم قال الحافظ ابن حجر إنه لم يقف على شيء من أخباره.

وأبوه إسماعيل ترجم له ابن حبان في الثقات وقال: "إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك وروى عنه العراقيون", وترجم له الحافظ في تهذيب التهذيب.

متى وأين ولد:-

ولد رحمه الله في بخارى (وهي من أعظم مدن ما وراء النهر بينها وبين سمرقند مسافة ثمانية أيام) في يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر شوال سنة أربع وتسعين ومائة.

نشأته وبدؤه طلب العلم: -

توفي والده وهو صغير فنشأ في حجر أمه وأقبل على طلب العلم منذ الصغر وقد تحدث عن نفسه فيما ذكره الفِرَبْري عن محمد بن أبي حاتم ورّاق البخاري قال: سمعت البخاري يقول: "ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب"، قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟، قال : "عشر سنين أو أقل"، إلى أن قال: "فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء - يعني أصحاب الرأي-" ، قال: "ثم خرجت مع أمي وأخي إلى الحج, فلما طعنت في ثمان عشرة سنة صنفت كتاب قضايا الصحابة والتابعين ثم صنفت التاريخ بالمدينة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكنت أكتبه في الليالي المقمرة"، قال: "وقلَّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت أن يطول الكتاب".

رحلته في طلب العلم وسماعه الحديث: -

اشتغل وهو صغير في طلب العلم وسماع الحديث فسمع من أهل بلده من مثل محمد بن سلام ومحمد بن يوسف البيكنديين وعبد الله بن محمد المسندي وابن الأشعث وغيرهم ثم حج هو وأمه وأخوه أحمد وهو أسن منه سنة عشر ومائتين فرجع أخوه بأمه وبقي في طلب العلم فسمع بمكة من الحميدي وغيره وبالمدينة من عبد العزيز الأويسي ومطرف ابن عبد الله وغيرهم ثم رحل إلى أكثر محدثي الأمصار في خراسان والشام ومصر ومدن العراق وقدم بغداد مرارا واجتمع إليه أهلها واعترفوا بفضله وشهدوا بتفرده في علمي الرواية والدراية وسمع ببلخ من مكي بن إبراهيم وغيره وبمرو من علي بن الحسن وعبد الله بن عثمان وغيرهما وبنيسابور من يحيى بن يحيى وغيره وبالري من إبراهيم بن موسى وغيره وببغداد من شريح بن النعمان وأحمد بن حنبل وغيرهما وبالبصرة من أبي عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الأنصاري وغيرهما وبالكوفة من طلق بن غنام وخلاد بن يحيى وغيرهما وبمصر من سعيد بن كثير بن عفير وغيره وسمع من أناس كثيرين غير هؤلاء ونقل عنه أنه قال: "كتبت عن ألف وثمانين نفسا ليس فيهم إلا صاحب حديث", وقال أيضا: "لم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل".

ذكاؤه وقوة حفظه: -

وكان رحمه الله قوي الذاكرة سريع الحفظ ذكر عنه المطلعون على حاله ما يتعجب منه الأذكياء ذوو الحفظ والإتقان فضلا عمن سواهم فقد قال أبو بكر الكلذواني: "ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلم فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الحديث من مرة واحدة".

وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل: تحفظ جميع ما أدخلته في المصنف، قال: "لا يخفى علي جميع ما فيه", وقال محمد بن حمدوية: سمعت البخاري يقول: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح, ومائتي ألف حديث غير صحيح". وقال محمد بن الأزهر السجستاني: كنت في مجلس سليمان بن حرب والبخاري معنا يسمع ولا يكتب فقيل لبعضهم: ماله لا يكتب فقال: يرجع إلى بخارى ويكتب من حفظه, ولعل من أعجب ما نقل عنه في ذلك ما قاله الحافظ أبو أحمد ابن عدي كما في تاريخ بغداد ووفيات الأعيان وغيرهما سمعت عدة مشائخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وأرادوا امتحان حفظه فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري: "لا أعرفه"، فسأله عن آخر فقال: "لا أعرفه", فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: "لا أعرفه"، فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم, ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم, ثم انتدب رجل آخر من العشرة وسأله كما سأله الأول والبخاري رحمه الله يجيب بما أجاب به الأول ثم الثالث والرابع حتى فرغ العشرة مما هيأوه من الأحاديث فلما علم البخاري أنهم فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذاوالثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل

بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل، وعند ذكر هذه القصة يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "هنا يخضع للبخاري فما العجب من رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا, بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة".

نماذج من ثناء الناس عليه رحمه الله: -

وقد كان البخاري رحمه الله موضع التقدير من شيوخه وأقرانه تحدثوا عنه بما هو أهله وأنزلوه المنزلة التي تليق به وكذلك غيرهم ممن عاصره أو جاء بعده وقد جمع مناقبه الحافظان الكبيران الذهبي وابن حجر العسقلاني في مؤلفين خاصين كما ذكر ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ وابن حجر في تهذيب التهذيب. ولعل من المناسب هنا ذكر بعض النماذج من ذلك:

قال أبو عيسى الترمذي: "كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة فاستجاب الله تعالى له فيه"..ويقول الإمام البخاري: "كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: "بيّن لنا غلط شعبة"، وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: "لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم".. وقال أحمد بن حنبل: "ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل", ولما بلغ علي بن المديني قول البخاري: "ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني" قال لمن أخبره: "دع قوله؛ ما رأى مثل نفسه".. وقال رجاء بن رجاء: "هو - يعني البخاري - آية من آيات الله تمشي على ظهر الأرض". وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور: "هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل".. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: "ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري".. ويقول الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: "وكان رأسا في الذكاء رأسا في العلم رأسا في الورع والعبادة"، ويقول في كتابه العبر: "وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاء ولم يخلف بعده مثله رحمة الله عليه"، وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب: "أبو عبد الله البخاري جبل الحفظ وإمام الدنيا ثقة الحديث".

قال أبو عيسى الترمذي: "كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة فاستجاب الله تعالى له فيه"..ويقول الإمام البخاري: "كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: "بيّن لنا غلط شعبة"، وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: "لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم".. وقال أحمد بن حنبل: "ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل", ولما بلغ علي بن المديني قول البخاري: "ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني" قال لمن أخبره: "دع قوله؛ ما رأى مثل نفسه".. وقال رجاء بن رجاء: "هو - يعني البخاري - آية من آيات الله تمشي على ظهر الأرض". وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور: "هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل".. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: "ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري".. ويقول الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: "وكان رأسا في الذكاء رأسا في العلم رأسا في الورع والعبادة"، ويقول في كتابه العبر: "وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاء ولم يخلف بعده مثله رحمة الله عليه"، وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب: "أبو عبد الله البخاري جبل الحفظ وإمام الدنيا ثقة الحديث".

قال أبو عيسى الترمذي: "كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة فاستجاب الله تعالى له فيه"..ويقول الإمام البخاري: "كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: "بيّن لنا غلط شعبة"، وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: "لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم".. وقال أحمد بن حنبل: "ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل", ولما بلغ علي بن المديني قول البخاري: "ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني" قال لمن أخبره: "دع قوله؛ ما رأى مثل نفسه".. وقال رجاء بن رجاء: "هو - يعني البخاري - آية من آيات الله تمشي على ظهر الأرض". وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور: "هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل".. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: "ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري".. ويقول الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: "وكان رأسا في الذكاء رأسا في العلم رأسا في الورع والعبادة"، ويقول في كتابه العبر: "وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاء ولم يخلف بعده مثله رحمة الله عليه"، وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب: "أبو عبد الله البخاري جبل الحفظ وإمام الدنيا ثقة الحديث".

وقال الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية: "هو إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه"، وقال: "وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء"، وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية: "هو إمام المسلمين وقدوة الموحدين وشيخ المؤمنين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين وحافظ نظام الدين"، وقال محمد بن يعقوب الأخرم سمعت أصحابنا يقولون: لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة". هذا غيض من فيض مما قيل في الإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى برحمته الواسعة.

مصنفاته: -

وقد أتحف الإمام البخاري رحمه الله المكتبة الإسلامية بمصنفات قيّمة نافعة أجلّها وعلى رأسها كتابه الجامع الصحيح الذي هو أصح الكتب المصنفة في الحديث النبوي.

ومن مؤلفاته: الأدب المفرد, ورفع اليدين في الصلاة, والقراءة خلف الإمام, وبر الوالدين, والتأريخ الكبير, والأوسط, والصغير, وخلق أفعال العباد, والضعفاء, والجامع الكبير, والمسند الكبير, والتفسير الكبير, وكتاب الأشربة, وكتاب الهبة, وأسامي الصحابة, إلى غير ذلك من مؤلفاته الكثيرة التي أورد كثير منها الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري…

عناية العلماء بترجمته ونقل أخباره رحمه الله : -

لما قام الإمام البخاري رحمه الله بالعناية التامة في تدوين سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتنقيتها من الشوائب وتجريد الأحاديث الصحيحة جعل الله له لسان صدق في الآخرين فما زال الناس منذ عصره ولا يزالون يثنون عليه ويترحمون عليه ويولون كتابه الجامع الصحيح العناية التامة وما من مؤلف في التاريخ وتراجم الرجال إلا ويزين مؤلفه بذكر ترجمته والتنويه بشأنه ونقل أخباره رحمه الله.

فهذا الحافظ الذهبي رحمه الله يترجم له في تذكرة الحفاظ ويقول بعد نقل شيء من مناقبه: "قلت: قد أفردت مناقب هذا الإمام في جزء ضخم فيه العجب".

وهذا الحافظ ابن حجر يترجم له في تهذيب التهذيب ويقول في ترجمته: "قلت: مناقبه كثيرة جدا قد جمعتها في كتاب مفرد ولخصت مقاصده في آخر الكتاب الذي تكلمت فيه على تعاليق الجامع الصحيح".

وقد ترجم له أيضا في آخر كتاب هدي الساري مقدمة فتح الباري ونقل شيئا من ثناء مشائخه وأقرانه عليه ثم قال: "ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس ونفدت الأنفاس فذاك بحر لا ساحل له".

وذكر الحافظ ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية في أعيان سنة ست وخمسين ومائتين وقال: "وقد ذكرنا له ترجمة حافلة في أول شرحنا لصحيحه ولنذكر هنا نبذة يسيرة من ذلك", فذكرها في ثلاث صفحات.

وترجم له ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى وعّدد شيئا من مناقبه ثم قال: "واعلم أن مناقب أبي عبد الله كثيرة فلا مطمع في استيعاب غالبها والكتب مشحونة به وفيما وردناه مقنع وبلاغ".

ويجدر بهذه المناسبة أن أضع بين يدي القارئ جدولا يوضح بعض الكتب المطبوعة التي اشتملت على ترجمته وتسمية مؤلفيها مع ذكر تاريخ وفياتهم وعدد صفحات الترجمة وتعيينها من كل كتاب ليكون راغب الوقوف على أخباره رحمه الله على علم بمظنتها كما يدرك من ذلك أيضا المطوّل منها والمختصر وذلك فيما يلي:

المؤلف وتاريخ وفاته ... اسم الكتاب ... عدد صفحات الترجمة ... الصفحة الأولى

1. ... الخطيب البغدادي 463هـ ... تاريخ بغداد ... 31 ... 4

2. ... القاضي محمد بن أبي يعلى 526هـ ... طبقات الحنابلة ... 9 ... 271

3. ... ابن خلكان 681هـ ... وفيات الأعيان ... 3 ... 309

4. ... الحافظ الذهبي 748هـ ... تذكرة الحفاظ ... 2 ... 134

5. ... ابن السبكي 771هـ ... طبقات الشافعية الكبرى ... 18 ... 2

6. ... الحافظ ابن كثير 774هـ ... البداية والنهاية ... 3 ... 24

7. ... الحافظ ابن حجر العسقلاني 852هـ ... هدي الساري ... 17 ... 255

8. ... الحافظ ابن حجر العسقلاني 852هـ ... تهذيب التهذيب ... 9 ... 47

9. ... العليمي الحنبلي 928هـ ... المنهج الأحمد ... 4 ... 133

10. ... ابن العماد الحنبلي 1089هـ ... شذرات الذهب ... 2 ... 134

11. ... صديق حسن خان 1307هـ ... التاج المكلل ... 3 ... 106

وفاته ومدة عمره: ـ

توفي رحمه الله في خرتنك قرية من قرى سمرقند ليلة السبت بعد صلاة العشاء, وكانت ليلة عيد الفطر, ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومائتين. ومدة عمره اثنتان وستون سنة إلا ثلاثة عشر يوما رحمه الله تعالى, قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية: "وقد ترك رحمه الله بعده علماً نافعاً لجميع المسلمين فعلمه لم ينقطع بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة".

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به" الحديث, رواه مسلم.

صحيح البخاري

اسمه: -

اشتهر بين الناس قديماً وحديثا تسمية الكتاب الذي ألفه الإمام البخاري رحمه الله في الحديث النبوي بصحيح البخاري…

أما اسمه عند البخاري رحمه الله فالجامع الصحيح كما ذكر ذلك في الباعث له على تأليفه وقد سماه الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه فتح الباري وذكر ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث أنه سماه: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه.

السبب الباعث للإمام البخاري على تأليفه: -

ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه فتح الباري أسبابا ثلاثة دعت الإمام البخاري رحمه إلى تأليف كتابه الجامع الصحيح:

أحدها: أنه وجد الكتب التي ألفت قبله بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت التصحيح والتحسين والكثير منها يشمله التضعيف فلا يقال لغثه سمين, قال فحرك همته لجمع الحديث الصحيح الذي لا يرتاب في صحته أمين.

الثاني: قال وقوّى عزمه على ذلك ما سمعه من أستاذه أمير المؤمنين في الحديث والفقه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهوية وساق بسنده إليه أنه قال: "كنا عند إسحاق بن راهوية فقال: "لو جمعتم كتاباً مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم", قال: "فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الصحيح".

الثالث: قال: وروينا بالإسناد الثابت عن محمد بن سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه, فسألت بعض المعبرين فقال لي: "أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح".

مدى عنايته في تأليفه: -

ولم يأل البخاري رحمه الله جهدا في العناية في هذا المؤلف العظيم يتضح مدى هذه العناية مما نقله العلماء عنه فنقل الفربري عنه أنه قال: "ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين"، ونقل عمر بن محمد البحيري عنه أنه قال: "ما أدخلت فيه (يعني الجامع الصحيح) حديثا إلا بعد ما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته". ونقل عنه عبد الرحمن بن رساين البخاري أنه قال: "صنفت كتابي الصحيح لست عشرة سنة خرجته من ستمائة ألف حديث وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى".

موضوع الجامع الصحيح: -

والأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي موضوع كتابه الجامع الصحيح فهي التي وجه عنايته إليها وجعل كتابه مشتملا عليها ويدل لذلك أمور منها:

1ـ تسميته لكتابه الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه…

2ـ تصريحه بذلك في نصوص كثيرة نقلت عنه تقدم ذكر بعضها في السبب الباعث له على تأليفه وفي التنويه بمدى عنايته في تأليفه ومن ذلك غير ما تقدم ما نقله الإسماعيلي عنه أنه قال: "لم أخرج هذا الكتاب إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر". وروى إبراهيم بن معقل عنه أنه قال: "ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول"…

محتويات الجامع الصحيح: -

وصحيح البخاري كما أنه يشتمل على الأحاديث الصحيحة التي هي موضوع الكتاب فهو يشتمل أيضا على ما في تراجم أبوابه من التعليقات والاستنباط وذكر أقوال السلف وغير ذلك مما ليس داخلا في موضوع كتابه, قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري بعد الإشارة إلى موضوع الكتاب: "ثم رأى أن لا يخليه من الفوائد الفقهية والنكت الحكمية فاستخرج بفهمه من المتون معاني كثيرة فرقها في أبواب الكتاب بحسب تناسبها واعتنى فيه بآيات الأحكام فانتزع منها الدلالات البديعة وسلك في الإشارة إلى تفسيرها السبل الوسيعة" انتهى…

وبذلك جمع الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح بين الرواية والدراية بين حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهمها…

التعليقات في صحيح البخاري: -

التعليق هو حذف راو أو أكثر من أول السند ولو إلى آخر الإسناد وهو كثير في صحيح البخاري بخلاف صحيح مسلم فإنه قليل جدا وقد ألف الحافظ ابن حجر في وصل تعليقات البخاري كتابا سماه (تعليق التعليق) واختصر هذا الكتاب في مقدمة الفتح في فصل طويل ذكر فيه تعاليقه المرفوعة والإشارة إلى من وصلها وكذا المتابعات لالتحاقها بها في الحكم في أوائل الفصل "وقد بسطت ذلك جميعه في تصنيف كبير سميته تعليق التعليق ذكرت فيه جميع أحاديثه المرفوعة وآثاره الموقوفة وذكرت من وصلها بأسانيدي إلى المكان المعلق فجاء كتابا حافلا وجامعا كاملا" - إلى أن قال -: "وما علمت أحدا تعرض لتصنيف في ذلك", وقال في نهاية الفصل بعد ذكر آخر ما في الصحيح من الأحاديث المعلقة المرفوعة: "وقد بينت ما وصله منها في مكان آخر من كتابه ووصله في مكان من كتبه التي هي خارج الصحيح بينته أيضا وما لم نقف عليه من طريقه بينت من وصله إلى من علق عنه من الأئمة في تصانيفهم" إلى آخر كلامه رحمه الله, وحاصل الحكم على التعليقات أن ما كان منها بصيغة الجزم كقال وروى وجاء ونحو ذلك مما بُني الفعل فيه للمعلوم فهو صحيح إلى من علقه عنه, ثم النظر فيما بعد ذلك, وما كان منها بصيغة التمريض كقِيل ورُوي ويُروى ويُذكر ونحو ذلك مما بُني الفعل فيه للمجهول فلا يستفاد منها صحة ولا ينافيها، ذكر معنى ذلك الحافظ ابن كثير في اختصاره لمقدمة ابن الصلاح، وقال: "لأنه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح وربما رواه مسلم"، وقال الحافظ في مقدمة الفتح بعد ذكر الصيغة الأولى: "الصيغة الثانية وهي صيغة التمريض لا تستفاد منها الصحة إلى من علق عنه لكن فيه ما هو صحيح وفيه ما ليس بصحيح…".

عدد أحاديث صحيح البخاري: -

قد حرّر الحافظ ابن حجر عدد الأحاديث المرفوعة في صحيح البخاري والمعلقة وأوضح ذلك في مقدمة الفتح إجمالا وتفصيلا وإليك خلاصة ما انتهى إليه في ذلك على سبيل الإجمال: -

1 - عدد الأحاديث المرفوعة الموصولة بما فيها المكررة 7397 حديثا

2 - عدد الأحاديث المرفوعة المعلقة بما فيها المكررة 1341 حديثا

3 - عدد ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات 344 حديثا

4 - عدد ما فيه من الموصول والمعلق والمتابعات المرفوعة بالمكررة 9082 حديثا

5 - عدد الأحاديث المرفوعة الموصولة بدون تكرار 2602 حديثا

6 - عدد الأحاديث المعلقة بدون تكرار 159 حديثا

7 - عدد الأحاديث المرفوعة موصولة أو معلقة بدون تكرار 2761 حديثا

وهذه الأعداد إنما هي في المرفوع خاصة دون ما في الكتاب من الموقوفات على الصحابة والمقطوعات عن التابعين ومن بعدهم، وبعد ذكر الحافظ ابن حجر لجملة الأحاديث بدون تكرار قال: "وبين هذا العدد الذي حررته والعدد الذي ذكره ابن الصلاح وغيره تفاوت كثير", ويعني بذلك ما جاء عن ابن الصلاح حيث قال في علوم الحديث: "وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث" ثم إنه علل ذلك بقوله: "يحتمل أن يكون العدد الأول الذي قلدوه في ذلك كان إذا رأى الحديث مطولا في موضع آخر يظن أن المختصر غير المطول إما لبعد العهد به أو لقلة المعرفة بالصناعة ففي الكتاب من هذا النمط شيء كثير وحينئذ يتبين السبب في تفاوت ما بين العددين والله الموفق" انتهى كلامه رحمه الله وغفر له وجزاه عن خدمته التامة للسنة وبخاصة أصح الكتب الحديثية خير جزاء.

السر في إعادة البخاري للحديث الواحد في موضع أو مواضع من صحيحه: -

معلوم أن البخاري رحمه الله لم يرد الاقتصار في صحيحه على سرد الأحاديث وإنما أراد مع جمع الحديث الصحيح استنباط ما اشتمل عليه من حكم وأحكام ولذلك يستنبط من الحديث الحكم ويجعله ترجمة ثم يورد الحديث تحتها للاستدلال به عليها ويستنبط منه حكما آخر يترجم به ويورد الحديث مرة أخرى للاستدلال به أيضا فيكون التكرار لغرض الاستدلال على أنه إذا أعاد الحديث مستدلا به لا يخلي المقام من فائدة جديدة وهي إيراده له عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه من قبل وذلك يفيد تعدد الطرق لذلك الحديث ولهذا قال الحافظ أبو الفضل ابن طاهر المقدسي فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: "وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد"، وذكر الحافظ ابن حجر أن الذي وقع له من ذلك قليل جدا، وقال صاحب كشف الظنون: "والتي ذكرها سندا ومتنا معادا ثلاثة وعشرون حديثا"، وللبخاري أغراض أخرى في إعادة الحديث في موضع أو مواضع ذكر كثيرا منها الحافظ في مقدمة الفتح.

تراجم صحيح البخاري:

وصف الحافظ ابن حجر تراجم صحيح البخاري بكونها حيّرت الأفكار وأدهشت العقول والأبصار, وبكونها بعيدة المنال منيعة المثال انفرد بتدقيقه فيها عن نظرائه واشتهر بتحقيقه لها عن قرنائه وقد فصّل القول فيها في مقدمة الفتح وذكر أن منها ما يكون دالا بالمطابقة لما يورده تحتها وقد تكون الترجمة بلفظ المترجم له أو بعضه أو معناه وكثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام حيث لا يجزم بأحد الاحتمالين وكثيرا ما يترجم بأمر لا يتضح المقصود منه إلا بالتأمل كقوله: "باب قول الرجل ما صلينا" فإن غرضه الرد على من كره ذلك, وكثيرا ما يترجم بلفظ يومئ إلى معنى حديث لم يصح على شرطه أو يأتي بلفظ الحديث الذي لم يصح على شرطه صريحا في الترجمة ويورد في الباب ما يؤدي معناه تارة بأمر ظاهر وتارة بأمر خفي وربما اكتفى أحيانا بلفظ الترجمة التي هي لفظ حديث لم يصح على شرطه وأورد معه أثرا أو آية فكأنه يقول لم يصح في الباب شيء على شرطه، لهذه الأمور وغيرها اشتهر عن جمع من الفضلاء قولهم: "فقه البخاري في تراجمه".

شرط البخاري في صحيحه:

روى الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح بسنده إلى الحافظ أبي الفضل ابن طاهر المقدسي أنه قال: "شرط البخاري أن يخرّج الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع وإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم يكن إلا راو واحد وصح الطريق إليه كفى" انتهى. وهذا الذي رواه الحافظ عنه في مقدمة الفتح صرح به المقدسي نفسه بلفظ قريب منه في أول كتابه شروط الأئمة الستة، وقال الحافظ في مقدمة الفتح وفي شرح نخبة الفكر في معرض ترجيح صحيحه على صحيح مسلم: "أما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة"، وقال في شرح النخبة أيضا في أثناء تعداد مراتب الصحيح: "ثم يقدم في الأرجحية من حيث الأصحية ما وافقه شرطهما لأن المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح…".

ثناء العلماء عليه وتلقيهم له ولصحيح مسلم بالقبول: -

قال الحافظ في مطلع مقدمة الفتح: "وقد رأيت الإمام أبا عبد الله البخاري في جامعه الصحيح قد تصدى للاقتباس من أنوارهما البهية - يعني الكتاب والسنة - تقريرا واستنباطا وكرع من مناهلهما الروية انتزاعا وانتشاطا ورزق بحسن نية السعادة فيما جمع حتى أذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في الصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق.." إلى آخر كلامه رحمه الله…

وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: "وأجمع العلماء على قبوله - يعني صحيح البخاري - وصحة ما فيه وكذلك سائر أهل الإسلام…".

وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: "وأما كتابه الجامع الصحيح فأجل كتب الإسلام بعد كتاب الله…".

وقال أبو عمرو ابن الصلاح في علوم الحديث بعد ذكره أن أول من صنف في الصحيح البخاري ثم مسلم: "وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز" ثم قال: "ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين وأكثرهما فوائد".

وقال النووي في مقدمة شرحه لمسلم: "اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد الكتاب العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث" انتهى…

وقال الحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال - فيما نقله ابن العماد في شذرات الذهب -: "الإمام أبو عبد الله الجعفي مولاهم البخاري صاحب الصحيح إمام هذا الشأن والمقتدى به فيه والمعول على كتابه بين أهل الإسلام".

وقال الإمام الشوكاني في مطلع كتابه قطر الولي على حديث الولي - وهو حديث من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب - قال: "ولا حاجة لنا في الكلام على رجال إسناده فقد أجمع أهل هذا الشأن أن أحاديث الصحيحين أو أحدهما كلها من المعلوم صدقه المتلقى بالقبول المجمع على ثبوته وعند هذه الإجماعات تندفع كل شبهة ويزول كل تشكيك وقد دفع أكابر الأئمة من تعرض للكلام على شيء مما فيهما وردوه أبلغ رد وبينوا صحته أكمل بيان فالكلام على إسناده بعد هذا لا يأتي بفائدة يعتد بها فكل رواته قد جاوزوا القنطرة وارتفع عنهم القيل والقال وصاروا أكبر من أن يتكلم فيهم بكلام أو يتناولهم طعن طاعن أو توهين موهن" انتهى…

هذه أمثلة لكلام العلماء في صحيح البخاري وبيان علو درجته وتلقي الأمة له ولصحيح مسلم بالقبول…

وجوه ترجيح صحيحه على صحيح مسلم: -

تقدم ذكر بعض أقوال الأئمة الدالة على تقديم الصحيحين صحيح البخاري وصحيح مسلم على غيرهما وتلقي الأمة لهما بالقبول وفي بعضها النص على تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم وهو أمر مشهور عند أهل العلم وذلك لأمور : -

الأول: أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وبضعة وثلاثون رجلا, المتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا، والذين انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم مائة وستون رجلا, ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج عمن تكلم فيه وإن لم يكن ذلك الكلام قادحا.

الثاني و الثالث: أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج أحاديثهم وأن أكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف من أحوالهم واطلع على أحاديثهم وميز جيدها من موهومها بخلاف مسلم في الأمرين…

الرابع: أن البخاري اشترط ثبوت التلاقي بين الراوي ومن روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة وذلك واضح الدلالة على تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم لما فيه من شدة الاحتياط وزيادة التثبت…

الخامس: أن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ولا شك أن ما قل الانتقاد فيه أرجح مما كثر.

وهذه الوجوه بالإضافة إلى اتفاق العلماء على أن البخاري أعلم بهذا الفن من مسلم وأن مسلما تلميذه وخريجه وكان يشهد له بالتقدم في هذا الفن والإمامة فيه والتفرد بمعرفة ذلك في عصره. وقد أوضح هذه الوجوه وغيرها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح وفي شرحه لنخبة الفكر…

وهذا الترجيح لصحيح البخاري على صحيح مسلم المراد به ترجيح الجملة على الجملة لا كل فرد من أحاديث الآخر كما أشار إلى ذلك السيوطي في ألفيته بقوله:

وربما يعرض للمفوق ما ... يجعله مساويا أو قدما

ومن أمثلة ذلك كما في شرح النخبة للحافظ ابن حجر أن يكون الحديث عند مسلم وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فإنه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري إذا كان فردا مطلقا…

أما ما نقل عن بعض العلماء من تقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري فهو راجع إلى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب لا إلى الأصحية كما قرر ذلك أهل هذا الشأن…

عدد شيوخ البخاري في الجامع الصحيح وطبقاتهم: -

ذكر صاحب كشف الظنون أن عدد مشائخ البخاري الذين خرج عنهم في الجامع الصحيح مائتان وتسعة وثمانون، وعدد الذين تفرد بالرواية عنهم دون مسلم مائة وأربعة وثلاثون وذكر الحافظ في مقدمة الفتح أن مشائخه منحصرون في خمس طبقات:

الطبقة الأولى: من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد الله الأنصاري حدثه عن حميد ومثل مكي بن إبراهيم حدثه عن يزيد بن أبي عبيد ومثل أبي عاصم النبيل حدثه عن يزيد بن أبي عبيد أيضا ومثل عبيد الله ابن موسى حدثه عن إسماعيل بن أبي خالد ومثل أبي نعيم حدثه عن الأعمش ومثل خلاد بن يحيى حدثه عن عيسى بن طهمان ومثل علي بن عياش وعصام بن خالد حدثاه عن حريز بن عثمان وشيوخ هؤلاء كلهم من التابعين…

الطبقة الثانية: من كان في عصر هؤلاء لكن لم يسمع من ثقات التابعين كآدم بن أبي إياس وأبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر وسعيد بن أبي مريم وأيوب بن سليمان بن بلال وأمثالهم…

الطبقة الثالثة: هي الوسطى من مشائخه وهم من لم يلق التابعين بل كبار تبع الأتباع كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وأبي بكر وعثمان بن أبي شيبة وأمثال هؤلاء، وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الأخذ عنهم…

الطبقة الرابعة: رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كمحمد بن يحيى الذهلي وأبي حاتم الرازي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وعبد بن حميد وأحمد بن النضر وجماعة من نظرائهم وإنما يخرج عن هؤلاء ما فاته من مشايخه أو ما لم يجد عند غيرهم.

الطبقة الخامسة: قوم في عداد طلبته في السن والإسناد سمع منهم للفائدة كعبد الله بن حماد الآملي وعبد الله بن أبي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني وغيرهم. وقد روى عنهم أشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روى عثمان بن أبي شيبة عن وكيع قال: "لا يكون الرجل عالما حتى يحدث عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه"، وعن البخاري أنه قال: "لا يكون المحدث كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه..".

ثناء العلماء على الرواة المخرج لهم في صحيح البخاري وانتقاد بعض الحفاظ لبعضهم والجواب على ذلك:

تقدم في كلام الشوكاني على صحة حديث من عادى لي وليا قوله: "فكل رواته قد جاوزوا القنطرة وارتفع عنهم القيل والقال وصاروا أكبر من أن يتكلم فيهم بكلام أو يتناولهم طعن طاعن أو توهين موهن".

وقال الحافظ في مقدمة الفتح: "وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل ما فيه"، وقال الحافظ في شرح نخبة الفكر: "ورواتهما (يعني الصحيحن) قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم, فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم وهذا أصل لا يخرج عنه إلا بدليل" انتهى. وقد كان من دأب العلماء أحيانا عند إرادة التعريف ببعض الرواة: الاكتفاء بالقول بأنه من رجال الصحيحين أو أحدهما.

هذا وقد انتقد بعض الحفاظ نحو الثمانين من رجال صحيح البخاري كما سبقت الإشارة إلى ذلك عند ذكر وجوه ترجيح صحيح البخاري على صحيح مسلم وقد عقد الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح فصلا ذكرهم فيه واحدا واحدا وأجاب عما وجه إليهم من انتقادات وقال في معرض تعداد الفصول العشرة التي اشتملت عليها المقدمة : "التاسع في سياق أسماء جميع من طعن فيه من رجاله على ترتيب الحروف والجواب عن ذلك الطعن بطريق الإنصاف والعدل والاعتذار عن المصنف في التخريج لبعضهم ممن يقوى جانب القدح فيه إما لكونه تجنب ما طعن فيه بسببه وإما لكونه أخرج ما وافقه عليه من هو أقوى منه وإما لغير ذلك من الأسباب"، وقال في مطلع الفصل المشار إليه: "وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج الصحيح لأي راو كان مفتعل لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معنى لم يحصل بغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما, هذا إذا خرج له في الأصول فأما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل تعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لأن الأسباب الحاملة على الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح", ثم إنه ذكر الأسباب الخمسة التي عليها مدار الجرح وهي البدعة والمخالفة والغلط وجهالة الحال ودعوى الانقطاع في السند وتكلم على كل منها بالنسبة لرجال الصحيح إجمالا ثم نبه على أمور قدح بها بعض العلماء وهي غير قادحة. وقال الخطيب البغدادي كما في قواعد التحديث للقاسمي: "ما احتج البخاري ومسلم به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت

الطعن المؤثر مفسر السبب…".

وقال الحافظ الذهبي في جزء جمعه في الثقات الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم: "وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذي احتج البخاري ومسلم وغيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به" إلى آخر كلامه رحمه الله.

انتقاد بعض الحفاظ لبعض الأحاديث في صحيح البخاري والجواب عن ذلك : -

ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح أن الدارقطني وغيره من الحفاظ انتقدوا على الصحيحين مائتين وعشرة أحاديث اشتركا في اثنين وثلاثين حديثا وانفرد البخاري عن مسلم بثمانية وسبعين حديثا وانفرد مسلم عن البخاري بمائة حديث وقد عقد فصلا خاصا للكلام على الأحاديث المنتقدة في صحيح البخاري أورد فيه الأحاديث على ترتيب صحيح البخاري وأجاب على الانتقادات فيها تفصيلا وقد أجاب عنها في أول الفصل إجمالا حيث قال: "والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول: "لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل" ثم ذكر بعض ما يؤيد ذلك ثم قال: "فإذا عرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة وأما من حيث التفصيل فالأحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم أقساما:

الأول: ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد.

الثاني: ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإسناد.

الثالث: ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عددا أو أضبط ممن لم يذكرها.

الرابع: ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف من الرواة.

الخامس: ما حكم فيه بالوهم على بعض رجاله.

السادس: ما اختلف فيه بتعيين بعض ألفاظ المتن.

وفي ضمن ذكره لهذه الأقسام ذكر الجواب عن ذلك في الجملة وأشار إلى بعض الأحاديث المنتقدة التي فصل القول فيها بما يوضح الجواب الإجمالي. ثم قال: "فهذه جملة أقسام ما انتقده الأئمة على الصحيح وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر". وقال في نهاية الفصل: "هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الأسانيد المطلعون على خفايا الطرق"، إلى أن قال: "فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عينه وعذر الأئمة من أهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له على كل مصنف في الحديث والقديم".

عناية العلماء بصحيح البخاري:

وقصارى القول أن صحيح البخاري أول مصنف في الصحيح المجرد وهو أصح كتاب بعد كتاب الله العزيز ورجاله مقدمون في الرتبة على غيرهم وأحاديثه على كثرتها لم ينتقد الجهابذة المبرزون في هذا الفن منها إلا القليل مع عدم سلامة هذا النقد ومع هذا كله جمع فيه مؤلفه رحمه الله بين الرواية والدراية وهذه الميزات وغيرها توضح السر في إقبال العلماء عليه واشتغالهم فيه وعنايتهم التامة به فلقد بذل العلماء قديما وحديثا فيه الجهود العظيمة وصرفوا في خدمته الأوقات الثمينة وأولوه ما هو جدير به من اهتمامهم فكم شارح لجميع ما بين دفتيه بسطا واختصارا ومقتصر على إيضاح بعض جوانبه فألفوا في رجاله وفي شيوخه خصوصا وصنفوا في شرح تراجم أبوابه وفي المناسبة بينها وغير ذلك من الجوانب التي أفردت بالتأليف وكان على رأس المبرزين في هذا الميدان الحافظ الكبير أحمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ فقد أودع كتابه العظيم فتح الباري مع مقدمته ما فيه العجب فكما أن مؤلفه رحمه الله أحسن في انتقائه وجمعه غاية الإحسان فقد أحسن الحافظ ابن حجر في خدمته والعناية به تمام الإحسان وإن نسبته إلى غيره من الشيوخ كنسبة صحيح البخاري إلى غيره من المصنفات فرحم الله الجميع برحمته الواسعة وجزاهم خير الجزاء …

الشدة على المتعلمين مضر بهم

وذلك أن إرهاف الحد بالتعليم مضر بالمتعلم سيما في أصاغر الولد لأنه من سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم سطا به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها، ودعاه إلى الكسل وحمله على الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا على غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى إنسانيتها فارتكس وعاد في أسفل سافلين. وهكذا وقع لكل أمة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك أمره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء، وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتى إنهم يوصفون في كل أفق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلناه.

ابن خلدون

Imam Bukhari
Buku Sahih
By Sheikh Abdul Mohsen Al - Abbad
Guru universitas di Fakultas Syariah
Imam Bukhari rasio :
Adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin invasif Ben Brdzbeh Aljafee . Vgda Brdzbeh diatur untuk membuka Alaba bernama Standard dan keheningan Alra diabaikan dan istirahat penanda diabaikan dan keheningan zai leksikal dan terbuka Alaba konsolidasi setelah E. . Hafidz Ibnu Hajar mengatakan : " ini adalah terkenal di set , dan Brdzbeh di Farsi serta petani mengatakan orang-orang dari Bukhara , adalah agama Brdzbh Persia pada umat-Nya " berakhir .
Dan kakek anak perampok di tangan yang paling aman Brdzbeh Lehman Bukhari dan Bukhara dan Lehman pengelompokan yang Jafee dia karena tuannya dari atas , sesuai dengan doktrin berpendapat bahwa itu adalah yang paling aman di tangan seseorang yang kesetiaannya kepadanya .
Dan kakek Abraham Hafiz Ibnu Hajar mengatakan bahwa ia tidak berdiri sedikit berita .
Ayahnya dan putranya Ismail diterjemahkan Hibban dalam dipercaya dan berkata : " Ismael , anak Abraham , ayah dari Al - Bukhari meriwayatkan dari Hammad bin Zaid dan pemilik mengatakan kepadanya Irak " , diterjemahkan dalam mendisiplinkan dirinya Hafiz sopan .
Kapan dan Dimana Lahir : -
Kemurahan Allah lahir di Bukhara ( yang merupakan salah satu kota terbesar di luar sungai antara mereka dan jarak Samarkand delapan hari ) pada hari Jumat setelah salat selama tiga belas lalu pada malam bulan Syawal empat tahun dan seratus sembilan puluh .
Awal dan penerapan ilmu pengetahuan dimulai : -
Ayahnya meninggal ketika ia masih muda dibesarkan di pangkuan ibunya dan menerima permintaan dari ilmu sejak kecil telah berbicara tentang hal yang sama seperti yang disebutkan Alvrbera dari Muhammad bin Abi Hatim Warraq Bukhari berkata: Aku mendengar Al - Bukhari mengatakan : " menjaga terinspirasi berbicara dan saya dalam buku ini , " kataku , kenapa Anda kemudian ? , mengatakan : " Sepuluh tahun atau kurang , " yang mengatakan : " ketika ia ditikam di tahun-tahun enam belas menyimpan buku-buku Ibn Al - Mubarak dan Wakee dan aku tahu kata-kata mereka - Maksudku , pembuat opini - " , ia berkata: " Lalu saya pergi dengan ibu saya dan saudara saya untuk haji , ketika ia ditikam delapan dari sepuluh tahun peringkat masalah buku sahabat dan pengikutnya kemudian diklasifikasikan sejarah kota di makam Nabi saw , dan Anda menuliskannya di malam diterangi cahaya bulan , " katanya , " dan menyebutkan nama dalam sejarah , tetapi memiliki cerita saya tapi aku benci untuk pergi pada buku itu. "
Perjalanannya untuk mencari pengetahuan dan mendengar wawancara : -
Mencoba-coba sedikit dalam penerapan ilmu pengetahuan dan mendengar pembicaraan mendengar dari orang-orang dari negaranya seperti Muhammad ibn Salaam , Mohamed Ben Youssef Allbeckndaan dan Abdullah bin Mohammed Almsendi dan anak Shaggy dan lain-lain maka Ag adalah ibunya dan saudaranya Ahmed , gigi dari sepuluh tahun dan dua ratus kembali saudaranya , ibunya dan tinggal dalam penerapan ilmu pengetahuan terdengar di Mekkah dari Hamidi dan lain-lain , dan kota Abdul Aziz Pir Oveyssi dan Mutarrif bin Abdullah dan lain-lain , kemudian pindah ke yang lebih nouveau Alomassar di Khorasan dan Levant , Mesir dan kota-kota Irak dan memberi Baghdad telah berulang kali bertemu orang-orang dan mengaku berkat dia dan menyaksikan Btafrdh dalam fiksi ilmu pengetahuan dan know-how dan mendengar Bbelk dari Makki bin Ibrahim dan orang lain dan Bmarw dari Ali bin Hassan dan Abdullah bin Osman dan lain-lain dan Bnasabour dari Yahya bin Yahya dan lain-lain , dan irigasi dari Ibrahim bin Musa dan orang lain, dan di Baghdad dari Syuraih bin al- Numan dan Ahmad ibn Hanbal dan lain-lain dan Basra dari Abu Asim mulia dan Mohammed bin Abdullah al - Anshari dan lain-lain dan Kufah dari bercerai bin Ghannam dan Khallad bin Yahya dan lain-lain dan Mesir Said bin bin Afeer dan banyak lainnya , dan mendengar dari banyak orang adalah mereka mentransfer dia, ia berkata : " aku menulis sekitar seribu dan napas delapan puluh di dalamnya tidak hanya pemilik sebuah wawancara , " dia juga mengatakan : " . aku tidak menulis , tapi siapa yang mengucapkan kata-kata dan pekerjaan iman "
Kecerdasan dan kuasa-Nya hemat : -
Itu rahmat memori yang kuat konservasi cepat Allah menyebutkan dirinya akrab dengan keajaiban terjadi padanya orang-orang cerdas dengan konservasi dan kemampuan serta mereka yang orang lain katakan Abu Bakr Alklzuna : " Apa yang saya lihat , seperti Muhammad bin Ismail mengambil buku ilmu Fatalaa itu informasi kebobolan Umum mengobrol dari sekali " .
Kata Mohamed bin Abi Hatim Warraq Bukhari : Aku berkata kepada Abu Abdullah Muhammad bin Ismail terus semua apa yang Anda masukkan di buku kerja , mengatakan : " Bukan rahasia sama sekali bahwa di dalamnya , " kata Mohammed bin Amedoah : Saya mendengar Al - Bukhari mengatakan : "Simpan seratus ribu bicara dengan benar , dan dua ratus ribu bicara tidak benar . " Kata Mohammed bin Al - Azhar Sijistani : Aku berada di Dewan Suleiman ibn Harb dan Bukhari kita mendengar atau menulis dan diberitahu beberapa di antaranya: uang tidak menulis , ia berkata: karena Bukhara dan menulis dari memori , dan mungkin terkesan dengan apa yang dikutip dalam apa yang dia katakan anak Hafiz Abu Ahmad Uday pada tanggal Baghdad dan mortalitas benda dan lain-lain mendengar beberapa syekh mengatakan bahwa kaki Muhammad bin Ismail Bukhari Baghdad didengar oleh pemilik berbicara mereka berkumpul dan ingin menguji disimpan Fmdoa seratus modern yang Vqbawa -board dan berbicara dan membuat kapal atribusi ini untuk menetapkan tugas lain Matan ini untuk naik lain dan didorong ke sepuluh jiwa kepada setiap orang sepuluh percakapan dan memerintahkan mereka jika mereka menghadiri Council untuk meletakkan pada Bukhari dan mengambil penunjukan kelompok Dewan Marchetti Dewan pemilik berbicara orang asing dari masyarakat Khorasan dan yang lainnya adalah Baghdadis ketika ia meyakinkan Dewan bersama keluarganya menugaskan dia laki-laki dari sepuluh meminta wawancara dari bicara mengatakan Bukhari : " saya tidak tahu , " tanya untuk yang lain, ia berkata : " saya tidak tahu " , masih melemparkan dia satu demi satu sampai selesai perhatian dan Bukhari mengatakan : " saya tidak tahu , " adalah bijaksana yang hadir dewan berpaling ke satu sama lain dan mengatakan orang itu mengerti, dan meminta mereka jika tidak menghabiskan pada Bukhari cacat kelalaian dan kurangnya pemahaman , dan kemudian menugaskan orang lain dari sepuluh dan bertanya kepadanya saat ia bertanya pertama dan jawaban rahmat Bukhari Allah sebagai dijawab oleh pertama dan ketiga dan keempat bahkan menyelesaikan sepuluh , yang Haoh dari percakapan ketika diberitahu Bukhari mereka menuangkan beralih ke pertama mereka, katanya saat berbicara pertama dan aku bilang begitu dan akal sehatnya serta berbicara I dan II serta sadar dan loyalitas Kmaoaii keempat sampai ia datang untuk sepenuhnya sepuluh setiap papan individu untuk menyerahkan semua dikaitkan dengan papan dan melakukan
Lainnya, seperti yang berisi teks percakapan semua isnaads dan sedang berbicara dengan -board mendukung umatnya untuk konservasi dan menyetujuinya kredit untuk , dan pada menyebutkan kisah ini rahmat Al - Hafidz Ibnu Hajar Allah : " Inilah tunduk Bukhari , apa keajaiban kesalahan respons ke kanan , itu dipertahankan , tetapi keajaiban disimpan kesalahan pada urutan apa yang melemparkan dia sekali . "
Model orang memuji atas kemurahan Allah : -
Itu rahmat Bukhari Allah dihargai dari orang tua dan teman-temannya berbicara dengan dia apa yang keluarganya dan mereka membawanya turun download yang layaknya dia serta orang lain yang hidup pada atau datang setelah koleksi memiliki kualitas Alhafezan dua utama Emas Ibnu Hajar dalam penulis khusus juga mengatakan bahwa tiket emas untuk mempertahankan dan Ibn Hajar di fine tune kesopanan . Mungkin itu tepat untuk disebutkan di sini bahwa beberapa model :
Tirmidzi , Abu Issa mengatakan : " Itu adalah ketika Muhammad bin Ismail Abdullah bin Munir berkata kepadanya , apa yang dia : O Abu Abdullah Zain membuat Anda Allah bangsa ini , Tuhan menjawab dia di dalamnya " .. dan Imam Bukhari mengatakan : " Jika Anda datang ke Sulayman bin Harb mengatakan " Antara kami divisi yang salah , " kata Mohammed bin Abi Hatim Warraq Bukhari : aku mendengar Yahya bin Jaafar Allbecknda mengatakan : " . Jika diperkirakan bahwa lebih dari saya pada usia Muhammad bin Ismail tidak mati akan kematian satu orang dan kematian Muhammad bin Ismail , yang pergi ilmu " .. dan Ahmad ibn Hanbal berkata : " Apa yang mendorong Khorasan seperti Muhammad bin Ismail , " dan ketika dia mencapai Ali bin perkotaan mengatakan Bukhari : " Apa Astsgrt sendiri ketika salah satu hanya ketika Ali bin perkotaan , " katanya kepada mereka yang mengatakan kepadanya : " . Mari mengatakan , apa merasa seperti dirinya sendiri" .. dan berkata Raja Ben silahkan : " . Ia - Maksudku , Bukhari - tanda Allah berjalan di muka bumi " kata penguasa Abu Abdullah dalam sejarah Nishapur : " Dia adalah imam dari orang-orang modern tidak ada perbedaan antara orang-orang Perhubungan " .. Dia mengatakan imam dari imam Ibnu Huzaimah " Apa yang saya lihat di bawah kanopi langit saya tahu pidato Rasulullah , saw tidak menyelamatkannya dari Muhammad ibn Ismail al - Bukhari " .. kata Hafiz tiket emas untuk mempertahankan : " terbalik dalam kecerdasan lurus pada bendera terbalik dalam kesalehan dan ibadah, " mengatakan dalam bukunya pelajaran : " bendera kapal marah intelijen tidak berhasil mengejarnya seperti Allah beristirahat jiwanya , " kata Hafiz Ibnu Hajar dalam bukunya membawa kesopanan : " . konservasi Abu Abdullah Bukhari Gunung dan imam dari kepercayaan yang lebih rendah untuk berbicara "
Tirmidzi , Abu Issa mengatakan : " Itu adalah ketika Muhammad bin Ismail Abdullah bin Munir berkata kepadanya , apa yang dia : O Abu Abdullah Zain membuat Anda Allah bangsa ini , Tuhan menjawab dia di dalamnya " .. dan Imam Bukhari mengatakan : " Jika Anda datang ke Sulayman bin Harb mengatakan " Antara kami divisi yang salah , " kata Mohammed bin Abi Hatim Warraq Bukhari : aku mendengar Yahya bin Jaafar Allbecknda mengatakan : " . Jika diperkirakan bahwa lebih dari saya pada usia Muhammad bin Ismail tidak mati akan kematian satu orang dan kematian Muhammad bin Ismail , yang pergi ilmu " .. dan Ahmad ibn Hanbal berkata : " Apa yang mendorong Khorasan seperti Muhammad bin Ismail , " dan ketika dia mencapai Ali bin perkotaan mengatakan Bukhari : " Apa Astsgrt sendiri ketika salah satu hanya ketika Ali bin perkotaan , " katanya kepada mereka yang mengatakan kepadanya : " . Mari mengatakan , apa merasa seperti dirinya sendiri" .. dan berkata Raja Ben silahkan : " . Ia - Maksudku , Bukhari - tanda Allah berjalan di muka bumi " kata penguasa Abu Abdullah dalam sejarah Nishapur : " Dia adalah imam dari orang-orang modern tidak ada perbedaan antara orang-orang Perhubungan " .. Dia mengatakan imam dari imam Ibnu Huzaimah " Apa yang saya lihat di bawah kanopi langit saya tahu pidato Rasulullah , saw tidak menyelamatkannya dari Muhammad ibn Ismail al - Bukhari " .. kata Hafiz tiket emas untuk mempertahankan : " terbalik dalam kecerdasan lurus pada bendera terbalik dalam kesalehan dan ibadah, " mengatakan dalam bukunya pelajaran : " bendera kapal marah intelijen tidak berhasil mengejarnya seperti Allah beristirahat jiwanya , " kata Hafiz Ibnu Hajar dalam bukunya membawa kesopanan : " . konservasi Abu Abdullah Bukhari Gunung dan imam dari kepercayaan yang lebih rendah untuk berbicara "
Tirmidzi , Abu Issa mengatakan : " Itu adalah ketika Muhammad bin Ismail Abdullah bin Munir berkata kepadanya , apa yang dia : O Abu Abdullah Zain membuat Anda Allah bangsa ini , Tuhan menjawab dia di dalamnya " .. dan Imam Bukhari mengatakan : " Jika Anda datang ke Sulayman bin Harb mengatakan " Antara kami divisi yang salah , " kata Mohammed bin Abi Hatim Warraq Bukhari : aku mendengar Yahya bin Jaafar Allbecknda mengatakan : " . Jika diperkirakan bahwa lebih dari saya pada usia Muhammad bin Ismail tidak mati akan kematian satu orang dan kematian Muhammad bin Ismail , yang pergi ilmu " .. dan Ahmad ibn Hanbal berkata : " Apa yang mendorong Khorasan seperti Muhammad bin Ismail , " dan ketika dia mencapai Ali bin perkotaan mengatakan Bukhari : " Apa Astsgrt sendiri ketika salah satu hanya ketika Ali bin perkotaan , " katanya kepada mereka yang mengatakan kepadanya : " . Mari mengatakan , apa merasa seperti dirinya sendiri" .. dan berkata Raja Ben silahkan : " . Ia - Maksudku , Bukhari - tanda Allah berjalan di muka bumi " kata penguasa Abu Abdullah dalam sejarah Nishapur : " Dia adalah imam dari orang-orang modern tidak ada perbedaan antara orang-orang Perhubungan " .. Dia mengatakan imam dari imam Ibnu Huzaimah " Apa yang saya lihat di bawah kanopi langit saya tahu pidato Rasulullah , saw tidak menyelamatkannya dari Muhammad ibn Ismail al - Bukhari " .. kata Hafiz tiket emas untuk mempertahankan : " terbalik dalam kecerdasan lurus pada bendera terbalik dalam kesalehan dan ibadah, " mengatakan dalam bukunya pelajaran : " bendera kapal marah intelijen tidak berhasil mengejarnya seperti Allah beristirahat jiwanya , " kata Hafiz Ibnu Hajar dalam bukunya membawa kesopanan : " . konservasi Abu Abdullah Bukhari Gunung dan imam dari kepercayaan yang lebih rendah untuk berbicara "
Al - Hafidz Ibnu Katsir dalam bukunya , awal dan akhir : " Dia adalah imam dari orang-orang yang berbicara dalam waktu dan Almguetdy di dini dan disampaikan kepada mogok makan lain dan rekan-rekannya , " kata : " Itu adalah rahmat Bukhari Allah dalam sangat rendah hati dan keberanian , kemurahan hati dan kesalehan dan asketisme di bawah halaman rumah dan keinginan di akhirat Rumah untuk tinggal, " kata putra Subki dalam lapisan Shaafe'i : " Dia adalah imam Muslim , dan teladan Unitarian dan Sheikh percaya dan mengambilnya dalam percakapan Messenger dan dipelihara sistem agama , " kata Mohammed bin Jacob akromion mendengar sahabat kami berkata : apa yang memberi Bukhari Nishapur diterima empat ribu orang berkuda, hanya dari mengendarai keledai atau seekor keledai dan hanya Alrjalh . " ini adalah puncak gunung es dalam apa yang telah dikatakan kemurahan Imam Abu Abdullah Bukhari Allah swt kasihanilah .
Karya-karyanya : -
Rahmat workbook perpustakaan Islam Othv Imam Bukhari Allah menghargai bermanfaat bagi mereka dan di atas buku Sahih bahwa adalah benih sehat dalam Hadis .
Salah satu nya Sastra tunggal , dan mengangkat tangan untuk berdoa , membaca di belakang imam , menghormati orang tuanya , dan sejarah besar , dan Timur Tengah , dan kecil , menciptakan tindakan budak , dan yang lemah , dan Masjid Agung , dan Musnad besar, dan interpretasi dari buku besar , minuman , dan giveaway buku , dan sahabat Asami , untuk begitu banyak dari karya-karyanya , banyak yang dikutip rahmat Hafidz Ibnu Hajar Allah dalam pengenalan pembukaan Bari ...
Perhatian para ilmuwan dan berita transfer diterjemahkan kemurahan Allah : -
Sebagai perawatan rahmat Imam Bukhari Allah sepenuhnya mengidentifikasi Sunnah Nabi saw dan pemurnian dari kotoran dan percakapan dilucuti benar Tuhan membuatnya ke San ketulusan pada orang lain masih orang sejak waktu dan masih memuji dia dan Atrahmon dia dan melampirkan perawatan yang tepat masjid yang penuh dan dari penulis di sejarah dan biografi dari orang-orang , tapi dihiasi dengan menyebutkan penulis diterjemahkan catatan di atasnya dan rahmat mentransfer berita Allah .
Rahmat Allah Hafiz emas ini diterjemahkan tiketnya dalam mempertahankan dan mengatakan sesuatu setelah transfer kualitas : " Aku berkata: . Ini dikhususkan kebajikan dari Imam sebagian besar oleh heran "
Ini berarti Hafidz Ibnu Hajar dalam kesopanan dan perbaikan dalam terjemahan mengatakan : " Aku berkata: . Terlalu banyak kualitas dapat dikumpulkan dalam satu buku , menyimpulkan tujuan dalam buku lain yang saya telah berbicara dengan pesan yang tepat untuk masjid "
Telah diterjemahkan juga dalam bimbingan buku terbarunya yang berlaku Bari pengenalan pembukaan dan transfer sesuatu Mhaúkhh memuji dia dan rekan-rekannya , maka ia berkata : " Seandainya aku membuka pintu imam memuji dia untuk waktunya , yang tertunda selama Qurtas teknis kehabisan napas dan sama bukanlah pantai Laut dari dia. "
Menurut Al - Hafiz Ibnu Katsir dalam karirnya di awal dan pemuka akhir lima puluh enam tahun dan dua ratus dan berkata : " Kami telah disebutkan terjemahan dari bus pertama dalam Shahih , tapi kami menjelaskan untuk disebutkan di sini Tentang mudah dari itu , " Vzla dalam tiga halaman .
Diterjemahkan anaknya di lapisan Sabki Shaafe'i dan jumlah kualitas utama sesuatu dan kemudian berkata : " Saya tahu bahwa kebajikan Abu Abdullah aspirasi banyak yang tidak menyerap sebagian besar dalam buku-buku dan menuduhnya dengan Rdnah meyakinkan dan komunikasi . "
Ini harus menjadi kesempatan untuk dimasukkan ke dalam tangan pembaca tabel yang menunjukkan beberapa buku , termasuk terjemahan dan penunjukan penulis dengan Laki-laki Tanggal kematian mereka dan jumlah halaman terjemahan dan ditugaskan setiap buku harus bersedia untuk berdiri di atas berita rahmat Allah menyadari Bmazntha juga menyadari hal itu yang terlalu panjang dan Manual sehubungan berikut :
Penulis dan tanggal kematiannya ... Nama buku ... Jumlah halaman terjemahan ... halaman depan
1 . ... Al - Khatib al- Baghdadi , 463 e ... Tanggal Baghdad ... 31 ... 4
2 . ... Hakim Mohammed bin Abi atasnya 526 e ... Hanbali lapisan ... 9 ... 271
3 . ... Ibnu Khalkan 681 e ... Kematian benda ... 3 ... 309
4 . ... Hafiz Emas 748 e ... Tiket mempertahankan ... 2 ... 134
5 . ... Son Sabki 771 e ... Lapisan Shaafe'i besar ... 18 ... 2
6 . ... Hafiz Ibnu Katsir 774 e ... Awal dan akhir ... 3 ... 24
7 . ... Ibnu Hajar 852 e ... Bimbingan yang berlaku ... 17 ... 255
8 . ... Ibnu Hajar 852 e ... Memperbaiki disiplin ... 9 ... 47
9 . ... Alimi Hanbali 928 e ... Al - Ahmad pendekatan ... 4 ... 133
10 . ... Ibn al - Hanbali 1089 e ... Emas nugget ... 2 ... 134
11 . ... Teman Hasan Khan 1.307 e ... Crown kagum ... 3 ... 106
Kematiannya dan durasi usia :
Dia meninggal dalam kemurahan Allah desa Khrtink Samarkand Sabtu malam setelah sholat malam , adalah malam Idul Fitri , hari Fitri dan dimakamkan setelah shalat siang enam tahun dan dua ratus lima puluh . Dan durasi usia enam puluh dua tahun , tapi tiga belas hari rahmat Allah swt , kata rahmat Hafiz Ibnu Katsir Allah dalam bukunya , awal dan akhir : " Dia meninggalkan kemurahan Tuhan setelah catatan bermanfaat bagi semua Muslim Flmh tidak berhenti itu dicabut termasuk Osdah perbuatan baik dalam hidup . "
Rasulullah saw : " Jika anak Adam meninggal , karyanya kecuali tiga : ilmu yang bermanfaat " modern, yang diriwayatkan oleh Muslim .
Sahih Bukhari
Namanya : -
Orang-orang terkenal , masa lalu dan buku penamaan ini ditulis oleh kemurahan Imam Bukhari Allah dalam hadis Bukhari benar ....
Seperti namanya ketika rahmat Bukhari Allah Valjama tepat seperti yang dinyatakan dalam emitor penulisnya telah disebut Sahih al - Musnad dari Messenger modern Allah , saw dan Sunan dan hari-harinya seperti yang disebutkan oleh al- Hafidz Ibnu Hajar dalam pengantar bukunya Fath al- Bari Ibn al - Shalah dalam ilmu pengetahuan modern bahwa ia disebut masjid Missned hal yang benar manual Rasulullah saw dan Sunan dan hari-harinya .
Alasan emitor dari Imam Bukhari menulis pada: -
Al -Hafidz Ibnu Hajar dalam pengantar bukunya membuka tiga alasan Bari Imam Bukhari disebut rahmat menulis bukunya Sahih :
Salah satu dari mereka : ia menemukan buku yang ditulis sebelumnya , menurut University of situasi antara apa yang terjadi di bawah koreksi dan optimasi dan banyak dari mereka yang tidak tercakup oleh Altdaev berkata kepada GTH gemuk , kata Vhrk ambisi untuk mengumpulkan kanan modern yang tidak mencurigakan dalam sekretaris kesehatannya .
Yang kedua mengatakan , dan kekuatan niatnya untuk jadi apa yang ia dengar dari gurunya , yang setia dalam yurisprudensi modern Ishaq bin Ibrahim Alhandala dikenal sebagai Ibnu Raahawayh dan kaki Bssande , dia berkata : " Kami berada di Isaac Ben Raahawayh mengatakan : " Jika Anda telah mengumpulkan singkat buku Sunnah sejati Rasulullah saw " katanya , " dan ia menandatangani di dalam hati saya, saya mengambil dalam koleksi kanan. "
Ketiga : Dia berkata: Rowena atribusi sulit bagi Mohammed bin Suleiman bin Faris mengatakan mendengar Bukhari mengatakan : " Aku melihat Nabi saw , dan jika saya berdiri di depannya dan kipas tangan saya Larutkan dengan dia , saya bertanya beberapa penyeberangan , dia berkata kepada saya : " Kamu TZB dia berbohong adalah orang yang membawa saya di disutradarai masjid yang tepat . "
Luasnya nya perawatan menulis : -
Tidak luput upaya rahmat Bukhari Allah dalam mengurus penulis besar ini jelas berapa banyak perawatan ini , yang pindah Ilmuwan dia ditransfer Alvrbera , dia berkata : " Apa yang telah dikembangkan dalam buku saya benar baru saja dicuci sebelum dan berdoa dua ahs rak " , dan transfer Omar bin Mohammed Buhairi , dia mengatakan : " Apa yang membuatnya ( Maksudku seluruh benar ) hanya setelah baru meminta Allah dan shalat dua rakaat dan menyadari kesehatannya . " Ia dikutip Abdul Rahman bin Rsaan Bukhari , ia berkata : " Aku bukan benar diklasifikasikan ditulis sepuluh tahun Khrjtah dari enam ratus ribu dan berbicara dengan dia argumen antara saya dan Tuhan . "
Multi masjid kanan : -
Percakapan firmware yang benar untuk Rasulullah saw adalah subjek bukunya , memang benar bahwa seluruh wajah perhatiannya untuk itu dan membuat sebuah buku dan setelah itu menunjukkan kepada , antara lain :
1 menyerukan bukunya Sahih al - Musnad dari Messenger modern Allah saw dan Sunan dan hari-harinya ...
2 pernyataan bahwa dalam banyak teks mengutip menyebutkan beberapa kemajuan dalam penyebab motifnya menulis Dalam mencatat tingkat perawatan - menulis dan itulah yang memberikan Ismaili apa yang menggerakkannya , ia berkata : " Aku tidak bisa keluar dari buku ini , tapi kanan dan kiri lebih dari kanan . " Dikisahkan Ibrahim bin kubu , dia berkata : " Apa yang membuat keseluruhan dalam buku saya , tapi itu benar dari kanan dan kiri agar tidak pergi " ...
Isi dari masjid yang tepat : -
Dan Sahih Bukhari Hal ini juga mencakup hadis otentik yang merupakan subjek dari buku ini juga termasuk apa yang dalam terjemahan pintu komentar dan elisitasi , kata laporan pendahulu dan hal-hal lain yang tidak tercakup pada subjek bukunya , Hafiz Ibnu Hajar mengatakan dalam pengantar Fath al- Bari setelah referensi dengan tema buku : " lalu ia melihat bahwa tidak Ikhalih manfaat hikmat yurisprudensi dan lelucon Fastkrj pemahamannya tentang makna dari teks-teks dari banyak tim di pintu , menurut buku cocok dan mengurus wahyu dari ketentuan Vantzaa termasuk megah semantik dan kawat mengacu pada interpretasi dari cara Alosaah " berakhir ...
Dengan demikian , koleksi rahmat Imam Bukhari Allah dalam masjidnya tepat antara novel dan pengetahuan antara menjaga Sunnah Rasulullah saw dan memahami ...
Ulasan di Sahih Al - Bukhari : -
Komentar dihapus Rao atau lebih ikatan pertama, bahkan untuk referensi terakhir yang banyak di Sahih Bukhari seperti Muslim sejati sangat sedikit memiliki seribu - Hafidz Ibnu Hajar dalam tiba komentar buku Bukhari disebut ( Comment Comment ) dan memperpendek buku dalam pendahuluan untuk Buka dalam bab yang panjang di mana ia menyatakan Taaliqh diajukan dan referensi ke terhubung , serta tindak lanjut untuk bergabung dengan mereka berkuasa di bab awal " telah disederhanakan Asosiasi dalam klasifikasi yang didetoksifikasi Komentar Komentar besar menyatakan semua pidato-pidatonya mengajukan dan efek ditangguhkan dan dilaporkan ia tiba Bosanida untuk menempatkan komentator datang untuk buku kejadian dan masjid penuh " - yang mengatakan - " Apa yang saya pelajari siapa pun dikenakan klasifikasi di dalamnya , " katanya pada akhir pasal demi laki-laki lain di sebelah kanan percakapan yang beredar mengajukan " telah menunjukkan apa yang Tautkan mereka di tempat lain dalam buku ini , dan menghubungkan di tempat buku-buku yang berada di luar hak yang diucapkan juga apa kita tidak bisa menemukan itu dari cara yang ditunjukkan oleh link ke ditangguhkan dia dari para imam di Tassanifam "untuk kata-kata terakhir belas kasihan Tuhan , dan memegang penghakiman pada komentar bahwa apa yang termasuk Format pernyataan Kqal dan Roy datang dan sebagainya , yang dibangun tindakan yang tidak diketahui adalah benar ditangguhkan dia, kemudian mempertimbangkan sesudahnya, dan termasuk Format keperawatan Kqil dan Roy menceritakan menyebutkan dan sebagainya , yang dibangun tindakan yang tidak diketahui tidak mengambil keuntungan dari kesehatan maupun Enaweha , kata arti bahwa Hafiz Ibnu Katsir dalam disingkat Pengantar anak kebaikan , dan dia berkata , " karena ia telah menandatangani itu juga Hal ini mungkin benar dan diriwayatkan oleh Muslim , " kata Hafiz dalam pengantar untuk membuka setelah versi pertama menyatakan : " rumus kedua , formula tidak belajar menyusui mereka untuk kesehatan dari diskors dia tapi itu adalah apa yang benar dan apa yang tidak benar ... " .
Jumlah percakapan Sahih Bukhari : -
Nomor mungkin bebas - Hafidz Ibnu Hajar percakapan diajukan di Sahih Bukhari dan beredar menjelaskan bahwa di garis depan seluruh Terbuka dan rinci ringkasan dari apa yang Anda berakhir dengan dalam hal itu, untuk agregat : -
1 - Jumlah percakapan lintas - terhubung , termasuk yang baru disempurnakan 7397
2 - Jumlah percakapan mengajukan menunggu , termasuk yang baru disempurnakan 1341
3 - jumlah tindak lanjut dan alarm pada 344 novel yang berbeda baru
4 - jumlah yang terhubung dari komentator dan tindak lanjut baru-baru ini mengajukan Balmkrrh 9082
5 - Jumlah percakapan terhubung diajukan tanpa mengulang di 2602 yang baru
6 - Jumlah percakapan yang beredar tanpa kekambuhan 159 baru
7 - Jumlah percakapan diajukan terhubung atau menggantung tanpa mengulang di 2761 yang baru
Angka-angka ini tetapi dibangkitkan , terutama tanpa apa dalam buku dalam tahanan pada sahabat dan melacak semua personil dan kemudian, setelah Al - Hafidz Ibnu Hajar untuk percakapan antar tanpa mengulang pertanyaan berkata, " dan dari jumlah ini , yang diedit dan jumlah yang disebutkan oleh Ibnu Salah dan lainnya bervariasi banyak, " dan berarti itu Apa yang datang dari Ibnu Salah mengatakan dalam hal ilmu pengetahuan modern : " ia telah mengemukakan bahwa dia menjatuhkan halus empat ribu modern, " dan kemudian dia beralasan bahwa dengan mengatakan : " mungkin edisi pertama di mana ia ditiru jika dia melihat berbicara panjang lebar di tempat lain berpikir bahwa manual berkepanjangan baik setelah perjanjian oleh atau kurangnya pengetahuan tentang industri dalam kitab pola adalah sesuatu yang banyak dan kemudian menunjukkan mengapa perbedaan antara dua angka dan Tuhan memberkati , " berakhir rahmat Tuhan -nya dan memaafkannya dan berdoa kepada untuk nya lengkap untuk tahun ini dan khususnya buku-buku sehat Alhdithip tempat yang bagus.
Password untuk kembali Bukhari untuk berbicara dalam satu posisi atau posisi Shahih : -
Hal ini diketahui bahwa rahmat Al - Bukhari Allah tidak menanggapi hanya dalam Shahih-nya pada rekening percakapan , tetapi dia ingin mengumpulkan tepat untuk berbicara untuk merancang apa yang termasuk dari aturan dan ketentuan karenanya menyimpulkan dari pemerintahan modern dan membuatnya mengkompilasi dan memberikan yang modern di bawah kesimpulan terhadap hal itu , dan mengekstrapolasi itu memerintah lalu menerjemahkannya dan menetapkan untuk bicara lagi untuk menyimpulkan hal itu juga akan menjadi pengulangan untuk tujuan penalaran bahwa jika kembali berbicara dibuktikan dengan tidak membersihkan tempat bunga adalah pendapatan baru kepadanya tentang Sheikh hanya Sheikh, yang menggulingkan dia dari sebelum dan manfaat keragaman cara yang moderen yang mengatakan Hafiz Abu al -Fadl Ibn Tahir al - Maqdisi seperti dikutip Hafiz Ibnu Hajar dalam pengantar untuk Buka " dan jarang mengutip baru di dua tempat atribusi dari satu kata dan satu , " kata Hafiz Ibnu Hajar bahwa yang terpikir olehnya bahwa sangat sedikit , kata pemilik mengungkapkan keraguan : " The disebutkan dan Anda ikatan Maada dua puluh tiga baru " , dan uap untuk tujuan lain kembali berbicara dalam posisi atau jabatan yang disebutkan banyak dari mereka di garis depan Hafiz Terbuka .
Translations Sahih Bukhari :
Deskripsi Hafidz Ibnu Hajar terjemahan Sahih Bukhari yang bingung ide dan pikiran heran dan mata , dan menjadi sulit dipahami contoh tahan saja Ptdeghigah di mana semua teman-temannya dan dikenal untuk mencapai padanya tentang rekan-rekannya telah dipisahkan untuk mengatakan di mana dalam pengantar pembukaan dan mengatakan bahwa beberapa di antaranya akan menjadi indikasi sesuai dengan apa yang ia berpendapat bawahnya mungkin penerjemah kata penerjemah dia atau sebagian, atau maknanya dan sering diterjemahkan pertanyaan kata mana tidak pasti salah satu kemungkinan , dan ini sering diterjemahkan order tidak jelas dimaksudkan meditasi hanya seperti mengatakan " orang pintu mengatakan apa yang kita berdoa , " tujuan balasan dari membencinya , dan sering diterjemahkan kata mengundang makna dari bicara tidak berlaku pada kondisinya atau datang kata modern tidak berlaku pada kondisi eksplisit dalam daftar terjemahan di pintu mengarah berarti kadang-kadang sesuatu yang terlihat dan kadang-kadang sesuatu yang samar dan mungkin hanya kadang-kadang terjemahan kata itu adalah kata modern tidak valid pada polisi dan melaporkan dia melacak atau ayat jika ia mengatakan tidak hal yang benar di pintu untuk polisi , untuk ini dan koleksi lain yang dikenal berbudi luhur yang mengatakan : " . Al - Bukhari dalam terjemahan nya yurisprudensi "
Kondisi Bukhari :
Al -Hafidz Ibnu Hajar dalam pengantar Buka Bssande Hafiz Abu Fadl Ibn Tahir al - Maqdisi , ia berkata : " Kondisi Bukhari datang ke bicara setuju untuk percaya padanya untuk Companion yang terkenal adalah perbedaan antara bukti yang dapat dipercaya dan dikaitkan terhubung Uncut meskipun Sahabi Rawian seterusnya senang tapi tidak Rao hanya satu cara untuk usia pubertas Enough " berakhir . Hal ini diriwayatkan oleh Hafiz dia di garis depan membuka pernyataan al- Maqdisi kata-kata yang sama dekat dengannya dalam buku pertama , ketentuan enam imam , kata Hafiz di garis depan Terbuka Dalam menjelaskan pemikiran elit di bobot galeri Shahih pada Sahih Muslim : " The Rgehana dalam hal Flastrath komunikasi menjadi narator mungkin membuktikan bahwa dia menghadapi meriwayatkan darinya bahkan sekali dan hanya Muslim Bmtaleg kontemporer , " katanya dalam menjelaskan elit juga selama sensus peringkat di " dan kemudian disajikan dalam kemungkinan di mana Alosahah apa yang ia mengiyakan Cherthma karena apa yang dimaksud dengan Roathma dengan seluruh ketentuan hak ... " .
Para ilmuwan memuji dia dan menerima dia dan penerimaan Muslimnya benar: -
Al -Hafidz mengatakan pada awal pengenalan Terbuka : " Saya telah melihat Imam Abu Abdullah Bukhari di Universitas kanan telah membuat kutipan dari Onoarhma Gorgeous - Maksudku , buku tahun - laporan dan Astenbata dan minum off dari Mnahlhma Ruwayyah dengan paksa dan Anchata dan mata pencaharian di itikad baik kebahagiaan dengan koleksi bahkan menundukkan menyinggung -Nya dan yang sesuai yang diterima nya dalam pengiriman yang benar tempa Persimpangan .. " Kata-kata terakhir rahmat Allah ...
Al -Hafidz Ibnu banyak di awal dan akhir : " Para ulama telah sepakat untuk menerima - Maksudku , Sahih Bukhari - dan apa kesehatan serta orang-orang Islam lainnya ... " .
Ibn al- Subki dalam lapisan Shaafe'i utama : " Adapun seluruh buku tepat setelah Islam Vogel menulis Kitab Allah ... " .
Abu Amr , putra kebaikan dalam ilmu pengetahuan modern setelah menyebutkan bahwa kelas pertama di kanan Bukhari dan Muslim : " Buku-buku Ktabihama sehat setelah Kitab Allah , Yang Maha Perkasa , " dan kemudian berkata : " . Buku ini kemudian Bukhari buku sehat dan Oktherhma manfaat "
Al - Nawawi mengatakan dalam pengantar komentarnya tentang Muslim " ulama sepakat rahmat Allah bahwa buku sehat setelah buku Aziz Asahahan Bukhari dan Muslim , Tlguethma bangsa diterima dan Buku Bukhari Osahhma dan Oktherhma manfaat dan pengetahuan tentang fenomena dan misterius adalah benar bahwa seorang muslim adalah di antara mereka yang mendapatkan keuntungan dari Bukhari dan mengakui bahwa ia tidak memiliki rekan dalam ilmu pengetahuan modern " berakhir ...
Kata Hafiz Abdul - Ghani al- Maqdisi dalam sempurna bukunya - seperti dikutip oleh Ibnu baptisan nugget emas : - " pemilik Imam Abu Abdullah Bukhari Aljafee Mulahm tepat di depan masalah ini dan Almguetdy melakukannya dan mengandalkan bukunya antara orang-orang Islam . "
Imam mengatakan Shawkaani dalam buku awal Qatar wali bicara wali - bicara dari Normal ke saya dan Leah memiliki perang Aznth - mengatakan : " Tidak ada kebutuhan bagi kita untuk berbicara dengan pria disebabkan memiliki seluruh rakyat materi ini bahwa percakapan yang benar atau salah satu dari mereka semua ketulusan informasi Diterima senyawa penerimaan harus dibuktikan di Alajamaat ini meluncur semua kecurigaan dan menghapus semua keraguan telah mendorong raja para imam dari paparan berbicara pada sesuatu dari dua Rdoh informasi respon dan Benoit pernyataan lengkap kesehatan wacana atribusi setelah ini tidak datang kegunaan diabaikan Setiap perawi mungkin Jaoswa Kantara dan meningkatkan gosip mereka dan menjadi yang terbesar untuk berbicara tentang kata-kata atau Atnolhm pemohon atenuasi ditusuk atau melemahkan " berakhir ...
Ini adalah contoh dari kata-kata dari para ulama di Sahih Bukhari dan pernyataan tingkat tinggi dan menerima bangsa untuk dirinya sendiri dan penerimaan Muslim sejati ...
Wajah pada benar tip Shahih Muslim : -
Beberapa kata tawaran imam berfungsi untuk memberikan yang benar Sahih Bukhari dan Sahih Muslim dan dua lainnya untuk menerima penerimaan negara dalam beberapa teks untuk memberikan Bukhari Sahih Muslim , yang terkenal dengan para ulama dan sebagainya karena beberapa alasan : -
Yang pertama : bahwa mereka yang dirinya Bukhari mengarahkan mereka tanpa Muslim empat ratus dan beberapa tiga puluh orang , pembicara kelemahan di antaranya delapan puluh orang , yang dirinya Muslim mengarahkan mereka tanpa Bukhari enam ratus dua puluh orang speaker yang melemah mereka seratus enam puluh orang , tidak diragukan lagi bahwa wisuda yang tidak berbicara itu awalnya pertama debit dari mereka yang berbicara itu , meskipun tidak berbicara qadha .
Kedua dan ketiga : bahwa Bukhari mereka yang dirinya yang berbicara tidak banyak percakapan , dan kelulusan dari sebagian besar orang tua yang Jalshm yang ia bertemu dan mengetahui situasi mereka dan penjelasan tentang percakapan baik dan dibedakan Muhomha tidak seperti umat Islam di dua ...
IV : Kondisi Bukhari yang membuktikan konvergensi antara narator dan diriwayatkan darinya bahkan sekali dan hanya sekali Muslim kontemporer dan itu jelas menunjukkan untuk memberikan Bukhari Sahih Muslim karena cadangan dan meningkatkan intensitas verifikasi ...
V : Apa yang mengkritik Bukhari hadits kurang dari dikritik Muslim Tidak ada keraguan bahwa apa yang kemungkinan besar kritik kurang banyak .
Dan wajah-wajah di samping kesepakatan bahwa para ilmuwan Bukhari tahu seni Muslim dan seorang Muslim dan seorang mahasiswa pascasarjana dan menjadi saksi -Nya dari kemajuan dalam seni ini dan Imamah dan keunikan dalam mengetahui bahwa pada masanya . Telah menjelaskan wajah-wajah dan lainnya Hafidz Ibnu Hajar di Fath Pendahuluan Dalam penjelasannya tentang pemikiran elit ...
Ini bobot Sahih Bukhari Sahih Muslim harus ditimbang dengan kalimat pada kalimat tidak setiap anggota percakapan lain seperti yang ditunjukkan oleh Suyuti di Olvih mengatakan :
Mungkin Mvuq menampilkan apa ... Yang setara dengan , atau ke depan
Sebuah contoh dari hal ini , seperti yang dijelaskan dalam elit Hafiz Ibnu Hajar berbicara di tingkat kecil Muslim terkenal frekuensi tetapi Hvth anggapan menjadi bendera dengan menyatakan ia menawarkan untuk berbicara dipimpin oleh Bukhari jika orang tidak pernah ...
Tapi bagaimana dengan transfer beberapa ilmuwan untuk memberikan benar Muslim Sahih Bukhari baik untuk melihat konteks dan kualitas situasi dan tidak Alosahah pengaturan yang ditetapkan oleh orang-orang dari masalah ini ...
Jumlah sesepuh Masjid Bukhari dalam strata yang benar : -
Pemilik dugaanku mengungkapkan bahwa jumlah syekh Bukhari yang keluar untuk mereka di masjid tepat 289 , dan jumlah mereka yang keunikan novel tanpa Muslim ratus tiga puluh empat - Hafez mengatakan dalam pengantar Open Mhaúkhh Mnhsron dalam lima lapisan :
Lapisan pertama : dari bercerita tentang personil seperti Mohammed bin Abdullah al- Ansari bercerita tentang Hamid , seperti Makki bin Ibrahim bercerita tentang Yazeed ibn Abi Obeid , seperti Abu Assem mulia bercerita tentang Yazeed ibn Abi Obeid juga seperti anak Obaidullah Musa bercerita tentang Ismail bin Abi Khaled Seperti Ayah Naim menceritakan tentang Aloamc seperti Khallad bin Yahya bercerita tentang Thman Isa bin Ali bin dan Ayyash tersebut dan Essam bin Khalid Haddthah untuk Hariz bin Osman dan tetua dari semua pengikut ini ...
Lapisan kedua : Siapa di era ini tetapi tidak pernah mendengar dari pengikut dipercaya Adam bin Abi andropause dan ayah Mas - har Abdullah bin Mas - har atas dan Saeed bin Abi Mariam Ayoub dan Bilal bin Suleiman bin dan sejenisnya mereka ...
Lapisan ketiga : adalah tengah Mhaúkhh Mereka tidak memenuhi follower tetapi pengikut senior yang diikuti Xlaman bin Harb dan Koutaiba bin Said dan Naim bin Hammad dan Ali Bin perkotaan dan Yahya bin tertentu Ahmad Ibn Hanbal dan Ishaq bin Raahawayh dan Abu Bakr dan Othman Ibn Abi Shaybah dan orang-orang seperti mereka , dan lapisan ini dapat berpartisipasi Muslim di mengambil mereka ...
Lapisan keempat : sesama dalam permintaan dengar sebelumnya sedikit seperti Muhammad Bin Yahya Alzhli dan Abi Hatim al - Razi dan Muhammad ibn Abd al- Rahim petir dan Abdullah bin Humaid Ahmad ibn Nadar dan sekelompok rekan-rekan mereka , tetapi menyimpang dari mereka yang meninggal karena Syaikh atau tidak menemukan di ujung lainnya.
Kelas V : rakyat antara usia diminta dan atribusi mendengar dari mereka untuk kepentingan seorang budak Abdullah bin Hamad Alamla dan Abdullah bin Abi Aas Khwarizmi dan Hussein bin Mohammed Qabbani dan lain-lain . Diriwayatkan mereka hal-hal yang mudah dan bekerja dalam novel tentang mereka , termasuk Roy Othman Ibn Abi Shaybah dan Kia mengatakan : " Jangan dunia pria sampai terjadi siapa itu dan siapa yang seperti orang yang tanpa dia , " dan Bukhari , ia berkata : " Jangan diperbarui secara penuh bahkan menulis tentang siapa dan siapa yang seperti orang yang tanpa dia .. " .
Para ilmuwan memuji direktur perawi di Sahih Bukhari mereka dan mempertahankan beberapa kritik untuk beberapa dari mereka , dan jawabannya :
Kemajuan dalam kata-kata Shawkaani pada kesehatan bicara normal bagi saya dan Leah berkata : " Setiap perawi mungkin Jaoswa Kantara naik gosip tentang mereka dan menjadi yang terbesar dari mereka untuk mengucapkan kata-kata atau Atnolhm pemohon ditusuk atau atenuasi melemahkan . "
Al -Hafidz mengatakan dalam pengantar Buka : " Itu Sheikh Abu al - Hasan al- Maqdisi mengatakan pria yang datang bersamanya dalam benar Jazz ini Kantara berarti sehingga tidak memperhatikan apa yang dikatakan di dalamnya , " kata Hafiz dalam menjelaskan pemikiran elit : " The Roathma (mean Asahahan ) mungkin harus menyepakati jalan perubahan yang diperlukan untuk mengatakan , mereka datang ke dalam cerita mereka dan orang lain dalam hal itu tidak keluar kecuali ada bukti " berakhir . Telah secara konsisten Terkadang ketika para ilmuwan akan menyajikan beberapa perawi : hanya mengatakan bahwa itu adalah benar salah satu atau kedua laki-laki.
Hal ini telah dikritik oleh beberapa mempertahankan sekitar delapan puluh orang Bukhari sebagaimana telah dicatat pada menyebutkan wajah bobot Bukhari Sahih Muslim diadakan Hafidz Ibnu Hajar di garis depan membuka bab disebutkan satu persatu dan menjawab apa yang menarik mereka dari kritik dan mengatakan sensus pameran sepuluh bab termasuk dalam pengantar : " kesembilan dalam konteks nama-nama semua ditantang anak buahnya pada urutan huruf dan jawaban untuk tantangan ini dengan cara pemerataan dan keadilan , dan meminta maaf atas buku kerja dalam wisuda beberapa yang memperkuat sisi cangkir di dalamnya entah karena ia menghindari tantangan apa karena dia atau karena dia mengambil apa yang dia mengiyakan , itu Siapa yang lebih kuat dari salah satu dari alasan-alasan lain , " katanya pada awal Bab disebut : " Sebelum kita menggali itu harus untuk setiap adil untuk belajar bahwa wisuda memperbaiki Rao itu dibuat untuk keadilan telah menetapkan kesehatan dan kurangnya kelalaian khususnya Andhav dengan oklusi imam penonton untuk mencalonkan buku Basahhristin dan makna ini tidak terjadi tanpa dia berangkat di sebelah kanan karena merupakan publik oklusi untuk mengubah penyebutan mereka , bahwa jika keluar asetnya baik pergi ke dia dalam tindak lanjut dan bukti dan pesan itu bervariasi derajat keluar dia dalam pengaturan dan yang lainnya dengan akses nama kebenaran kepada mereka dan kemudian jika kita menemukan yang lain dalam salah satu dari mereka ditikam itu adalah untuk mengajukan banding terhadap amandemen Imam ini tidak hanya menerima menunjukkan mengapa menjelaskan Bakadh mengurangi kewajaran narator atau set sama sekali atau dalam satu set berita khusus karena alasan bantalan pada derajat luka , termasuk apa yang memicu beberapa di antaranya tidak terkunci , "dan kemudian dia menyebutkan lima alasan bahwa itu luka putaran bid'ah dan menyinggung kesalahan dan kebodohan dari kasus dan istirahat gugatan di Sindh dan berbicara kepada masing-masing untuk laki-laki secara keseluruhan benar kemudian melanjutkan untuk hal-hal lain fitnah oleh beberapa ilmuwan yang Qadhh . Ia mengatakan al- Khatib al - Baghdadi , juga dalam modernisasi aturan Ghasemi : " Apa yang diprotes oleh Bukhari dan Muslim dari kelompok menantang mereka menyadari laptop lain yang belum terbukti
Banding juru berpengaruh alasan ... " .
Al -Hafidz emas di bagian dikumpulkan dalam dipercaya yang berbicara mereka , termasuk tidak diperlukan dalam menanggapi : " Saya telah menulis dalam kompiler menyeimbangkan nomor banyak dipercaya yang memprotes Bukhari dan Muslim dan lain-lain untuk fakta bahwa orang di antaranya mungkin tidak disebutkan dalam karya luka dan kelemahan Ordthm di dalamnya saya punya tapi tahu bahwa apa masih akan melalui manusia dan bibliografi artikel saya tidak peduli tentang " kata-kata terakhir untuk kemurahan Tuhan.
Beberapa mengkritik pelestarian beberapa percakapan di Sahih Bukhari dan jawabannya : -
Al -Hafidz Ibnu Hajar dalam pengantar Buka bahwa Daaraqutni dan pelestarian lainnya mengkritik yang benar 210 percakapan yang terlibat dalam tiga puluh dua baru dirinya Bukhari Muslim delapan dan tujuh puluh baru dirinya Muslim dari Bukhari ratus wawancara diadakan bab khusus untuk berbicara dengan percakapan penting dalam Sahih Al - Bukhari melaporkan percakapan pada urutan Sahih Bukhari dan menanggapi kritik detail telah dijawab oleh bab pertama secara keseluruhan, ia berkata : " The menjawabnya , untuk agregat untuk mengatakan : " Tidak ada keraguan dalam penyediaan Bukhari dan Muslim pada orang-orang waktu mereka dan kemudian para imam seni ini dalam pengetahuan yang tepat dan permen " kemudian dia menyebutkan sebagian dari apa yang mendukungnya dan kemudian berkata : " Jika Anda tahu dan diputuskan bahwa mereka tidak pergi keluar dari pembicaraan , tetapi tidak bug dia atau penyakitnya , tetapi mereka tidak efektif Andahma Fbtkadir mengarahkan kata-kata mengkritik mereka akan mengatakan menentang Tsahahama tidak diragukan lagi , disampaikan di lain Vindf keberatan dalam hal kalimat dan ketentuan detail Valahedit yang mereka mengkritik bagian dibagi :
Pertama : Apa perawi yang berbeda yang meningkat dan penurunan pria atribusi .
Kedua : Apa yang perawi yang berbeda di mana beberapa pria mengubah atribusi .
Ketiga : Apa keunikan dari beberapa perawi itu tanpa peningkatan lebih atau menyesuaikan jumlah mereka yang tidak menyebutkan itu .
Keempat : Apa keunikan dari perawi , yang melakukan beberapa kelemahan perawi .
V : Apa hukumnya pada ilusi beberapa anak buahnya .
VI : Apa yang tidak setuju dengan set bahwa beberapa kata dari teks .
Dalam disebutkan dalam bagian ini disebutkan dalam jawaban untuk kalimat itu dan menunjuk ke beberapa percakapan yang bab kritis menjelaskan apa yang harus dikatakan di mana total jawaban. Lalu ia berkata : " Kalimat ini dikritik oleh bagian para imam di sebelah kanan telah dibebaskan dan dibuat berputar off dan dibagi dan tidak menunjukkan kepada mereka apa yang mempengaruhi tema buku dari pujian Allah , tapi jarang . " Dia mengatakan pada akhir bab ini : " Ini semua apa yang diikuti melestarikan kritikus berpengetahuan penyakit dasar orang dalam rahasia jalan , " yang mengatakan : " Jika harapan yang adil apa yang muncul dari tulang jumlah benih di sama ditinggikan Peringkat di mata dan alasan para imam dari para ulama menerima penerimaan dan pengiriman dan membawa mereka kepadanya setiap workbook dalam modern dan tua . "
. Perhatian para ilmuwan yang benar Bukhari :
Singkatnya , bahwa Bukhari workbook pertama dalam abstrak buku sehat benar setelah Kitab Allah , Mighty dan sponsor di peringkat atas orang lain , dan pidato-pidatonya pada berlimpah tidak mengkritik pakar Alambrzn dalam seni ini yang hanya beberapa dengan kurangnya integritas dari kritik ini , namun seluruh koleksi rahmat penulis Tuhan antara novel dan know-how dan fitur ini dan lainnya menunjukkan password ilmuwan Iqbal dia dan mendapatkan bekerja di dalamnya dan perawatan mereka penuh itu telah membuat para ilmuwan masa lalu dan sekarang , di mana upaya-upaya besar dan menghabiskan dalam waktu yang berharga dan Ol apa yang layak kepemilikannya di bagaimana explainer untuk semua apa mengintegrasikan Basta dan pendek dan terbatas untuk mengklarifikasi beberapa aspek Volfoa pada pria dan pada orang tua pada khususnya , dan diklasifikasikan dalam menjelaskan Translations pintu di dalamnya yang sesuai dan aspek lainnya , yang telah mengabdikan penulis berada di atas terkemuka di bidang ini Hafiz Kabir Ahmed bin Hajar , yang meninggal pada tahun 852 AH telah mengajukan buku besar nya Fath al - Bari dengan pengenalan yang menakjubkan Sebagai penulis kemurahan hati Tuhan dan yang terbaik dalam amal terpilih telah menaikkan terbaik Hafidz Ibnu Hajar dalam pelayanan dan perawatan amal dari dia sepenuhnya , meskipun dikaitkan dengan senator lain sebagai Sahih Bukhari karya lain dari Tuhan mengampuni semua rahmat nya yang tak terbatas dan Dzahm kaya dihargai ...
Intensitas berpendidikan berbahaya mereka
Dan bahwa meningkatkan pendidikan batas pelajar berbahaya terutama di Osagr anak karena miskin Ratu dan Mrbah Balasv dan penindasan dari berpendidikan atau Mamluk atau pengikut kompromi oleh penindasan dan sempit diri di Anbassatha dan pergi ke kegiatannya , dan mengundangnya untuk kemalasan dan mendapatkan dia untuk berbohong dan slag , yang berpura-pura sebaliknya dalam hati nuraninya takut tangan diastole tertindas dia dan mengajarinya licik dan penipuan begitu dan menjadi miliknya ini biasanya dibuat dan manja makna kemanusiaan yang memiliki dalam hal pertemuan dan berlatih diet dan membela diri dan rumahnya dan menjadi Ayala di sisi lain bahkan XSLT diri untuk akuisisi kebajikan dan perilaku yang indah Vanaqbdt tentang tujuan dan bagaimana manusia Vartx ia kembali di dasar kejatuhan . Dengan demikian terjadi setiap bangsa masuk ke dalam cengkeraman penindasan dan memenangkan mereka kesewenang-wenangan dan dipertimbangkan dalam semua orang yang telah memerintahkan dia untuk tidak menjadi Ratu mendorong sesama dia dan menemukannya dalam diri mereka untuk meramalkan , dan Anzerh orang Yahudi dan apa yang terjadi bahwa mereka yang membuat buruk sampai mereka dijelaskan dalam setiap horizon dan era malu dan makna